老子言摄生，庄子言卫生。摄云者，总摄杂想而归一也；卫云者，护卫粗欲而返真也。佛法无多，至道不烦，世人慕高远而忽正常，故支离以为博，穿凿以为妙，室迩人远，而生理转疏矣，大抵不知无作二字。夫留形以阅万物，形孰自而留？曰气实毋之耳。天地之气，蒸而为云，散而为露，其为湿也，所以滋万物而生之也。人之气宅于丹田，委甤蓬勃而上达于华池，液乃生焉。华池灵液徐出于舌本牙龈之间，黄金之芽、元珠之苗，由此而成。故《大般若经》云：「世尊能正吞咽，津津流通，故身心适悦，常得味中上味」。又偈云云，又云云。此皆以华池灵液为本。世人求安而得疾病，求寿而得夭折者，盖舍吾至宝，而外恃瓦须也。然古今养生者，虽知华池灵液足恃，然徒区区呼吸漱咽，意想解会之间，而不知无作二字，所以劳而少功。且无作二字，非昏昧断灭，顽虚死魄之谓也。无作之作，仙圣之所密授。颜回之坐忘，必悟所以忘；达摩之壁观，必悟所以观。盖不论喧寂垢净，皆可为之，不即本处，亦不离本处。至甘之味，真白之色，如山出泉，令人耳聪目明而心常觉，颜红发黑而体常健。行之以久，自可见矣。

呜呼！天下之势，未尝不以忠正而兴，未尝不以邪佞而败。忠正邪佞不可并行而俪处，必有一胜而一负。为人君者，能使忠正常胜而邪佞常负，则四海乌有不治者哉！盖聪明圣智之主，知人不昧，任人不惑，故贤者连茹以进，岳立而不可摇；不肖者退剥消溃，不复冒饰于其间也。故《书》曰「何畏乎巧言令色孔壬」是也。至其中材之君，间或知贤而任之，不幸有倾欹曲媚之士起于其旁，往往变诚为疑，反厚为薄，靡靡不已，至于化天下之大安荣而为大危辱也。是不能使常胜在忠正，而常不胜在邪佞也。君子之居是时也，任重责、居高位，其必立常胜之势乎，使持胜负者由乎君，而决胜负者在乎我。方其邪佞之来也，如疾之中人，体肤不动，颜色不变，芒然入于腠理，而达于心腹。攻之不亟则生理将绝，虽有扁鹊、臾跗，其何力也？惟其早辨而急治，则关节之疢消，精神之宅完矣。在《易》之《兑》，六三以阴柔而非其据，故曰「来兑凶」，邪佞而来求说者也。九四以刚德而制之，故曰「商兑未宁，介疾有喜」。止邪佞而辅至尊者也。使四处几近而不能隔三之疾，则彼胜我负。我负则几何非化天下之大安荣而为大危辱也。故周公相成王而去管蔡之疾，孔子为鲁司寇而去少正卯之疾，二疾者去而周室安、鲁国存，真能处几近而介疾者也，岂非立常胜之势乎？呜呼，为君者既不能与之为常胜，为臣者又不能立常胜之势，则便佞善柔汇升而不可阏，不至于大坏未已也。故刁牙用而齐乱，宰嚭任而吴灭，五邪衍而汉危，甫、忠权而唐祸，后世可不鉴之哉！

鲁隐公元年，不书即位，摄也。欧阳子曰：「隐公非摄也，使隐而果摄也，则《春秋》不书为公。《春秋》书为公，则隐非摄无疑也」。苏子曰：非也，《春秋》信史也。隐摄而桓弑，著于史也详矣。周公摄而克复子者也。以周公薨，故不称王。隐公摄而不克复子者也。以鲁公薨，故称公。史有谥，国有庙，《春秋》独得不称公乎？然则隐公之摄也，礼欤？曰：礼也。何自闻之？曰：闻之孔子。曾子问曰：「君薨而世子生，如之何」？孔子曰：「卿、大夫、士从摄主，北面于西阶南」。何谓摄主？曰：古者天子、诸侯、卿、大夫、士（一无士字。）之世子未生，而死，则其弟若兄弟之子次当立者为摄主。子生而女也，则摄主立；男也，则摄主退。此之谓摄主。古之人有为之者，季康子是也。季桓子且死，命其臣正常曰：「南孺子之子，男也，则以告而立之；女也，则肥也可」。桓子卒，康子即位。既葬，康子在朝，南氏生男。正常载以如朝，告曰：「夫子有遗言。命其圉臣曰：『南氏生男，则以告于君与大夫而立之』。今生矣，男也，敢告」。康子请退。康子之谓摄主，古之道也。孔子行之。自秦、汉以来，不修是礼，而以母后摄。孔子曰：「惟女子与小人为难养也」。使与闻外事且不可，曰「牝鸡之晨，惟家之索」，而况可使摄位而临天下乎？女子为政而国安，惟齐之君王后，吾宋之曹、高、向也。盖亦千一矣。自东汉马、邓，不能无讥。而汉吕后、魏胡武灵、唐武氏之流，盖不胜其乱。王莽、杨坚遂因以易姓。由是观之，岂若摄主之庶几乎！使母后而可信也，则摄主何为而不可信。若均之不可信，则摄主取之，犹吾先君之子孙也，不犹愈于异姓之取哉。或曰：君薨，百官总己以听于冢宰三年，安用摄主？曰：非此之谓也。嗣天子长矣，宅忧而未出令，则以礼从冢宰。若太子未生，生而弱未能君也，则三代之礼，孔子之学，决不以天下付异姓，其付之摄主也，夫岂非礼，而周公行之欤？故隐公亦摄主也！郑玄，儒之陋者也。其传摄主也，曰：「上卿代君听政者也」。使子生而女，则上卿岂继世者乎？苏子曰：摄主，先王之令典，孔子之法言也。而世不知，习见母后之摄也，而以为当然。故吾不可不论，以待后世之君子。

诸路进讨行营汉蕃兵，惟可使之出力破贼，毋令小费私财。委李宪、高遵裕、王中正常切照管，体量举动大小、进兵远近，量给所费，令足用外，人常有沾润，又不可过为姑息。

涓吉日于泰筮，崇徽称于长秋。庆自中闱，欢均外服。臣闻亲迎于渭，开周受命之祥；釐降于妫，助舜奉亲之孝。惟今载见，于古有光。恭惟体德圆穹，匹休圣父。躬问安视膳之敬，不敢怠遑；推求贤审官之心，尚资儆戒。采淑德于彤管，正常尊于紫躔，日月增明，天地奠位。臣滥持符节，阻造阙廷。捧万年之觞，虽莫陪于下列；上百男之颂，窃愿效于謏材。

寅宾出日：经天者必始于测日，日动而东，天动而西。天日错行，阴阳更巡。如不得于日，则莫得于天也。测日必立之表，立表必于地之中。帝尧之时，嵎夷实地之中也，何则？冀州帝尧之所都，当是之时，天下之中也。嵎夷又冀州之中也，测其出之景而导之，谓之「寅宾出日」，万物于是乎不昧。夫阳之用事也，夫有所出而莫为之傧，则失其行矣。非日失其行也，人于是失日之行也。傧如宾主之傧，徐邈之读是也。古文傧通作宾，孔氏以宾为导，亦读曰傧。近世乃为宾主之说，非也。此正以日为王，非可宾之，且傧与饯之义正相允会云。得出日之正，故一日而进十，五日而退十，四日始进终退，二十八日始退终进，莫不正也。方是之时，日出东中而入西中，言出日则其入于西中者可知也。方其以阳用事也，故称其日出云。以至夏而出于东北维，入于西北维，亦可知也。羲叔之职不言出日，寓之于此焉。

寅饯纳日：测其入之景而候之谓之「寅饯纳日」。万物于是乎不失未阴之用事也。夫既入而莫为之饯，则失其所归矣。非日失其所归也，人于是失日之归也。饯如宾主之饯故也。方是之时，日入西中而出东中，言纳日则其出于东中者可知也。方以其阴用事也，故言纳云。以至冬而出于东南维，入于西南维，亦可知也。和叔之职不言纳日，寓之于此也。夫既知日之所纳，则知月之所出矣。一日而朒，十五日而朓，以日为纪也。日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉，不少间也。或以为羲、和以成岁为事，言日而未尝言月，非笃论也。

期三百有六旬有六日：以闰月定四时成岁，羲、和既以秩在四时矣，日于是乎分，月于是乎建，时于是乎正，岁于是乎成。期三百有六旬有六日，分日章也，以闰月建月会也。定四时，正时统也，成岁，立岁元也。日行一度，月行十三度而有奇焉。周于二十七日，正于二十八日，虚于二十九日，盈于三十日。朔与次朔同者大，不同者小。凡三百六十五日有奇，周为复始，故曰期三百有六旬有六日。期者，周而复始之名也。有六旬云者，实名之而虚数之也。实当有三百六十六日，而通以六小，则三百五十四日也。四日亦得一旬之数也，故不曰六十日，而曰有六旬云。而有六日者，亦实名之而虚数之也。实当有六日，而以气盈朔虚，则得五日，四分日之一也。四分日之一，亦得一日之数也。故又称曰有六日云。所以然者，阴阳之理、死生之义、消息之数于是乎在也。常月以之成焉，闰月以之生焉，三岁失闰则差一月，九岁失闰则差三月，十七岁失闰则差六月。是闰月者，所以正常月也，闰月正则常月正矣。故特以闰月为言，夫月既建，则时自正矣。定，古文作正，开元误作定。期，古文从日，而小篆从月。

大禹无祠，洛以为祠；召伯无祠，甘棠以为祠；叔子无祠，岘山以为祠。祠果庙貌云乎哉？人心感慕之所在，祠之所在也。然好恶必合于天下之公，而议论当定于百年之久。吴人怜其忠而祠之者，君子谓在建不当施，而濡沫市恩，绘像祠列者，先儒亦尝檄去之，虽其有祠，惟其祠欤？维广德为郡垂三百年，名宦流芳者踵相接，而市巷僧庐之所祠，反或非四方士大夫之所识。咸淳三年，今户部侍郎检正常公懋为之守，始择其功德著在民心、名节焜耀史册、参之天下而合、要之百年而定者，自范文正公而下得十人，若龙图孙公觉、崇禧朱公寿昌、谏院钱公公辅、司谏孙公谔、待制陈公次升、敏节常公安民、驾部洪公兴祖、丞相董公槐、兵部康公植，各以其治行刻之石而系之赞，用代肖像，合而祠之郡西横山之东。西山真公德秀尝以部使者驻节此邦，赈恤恳恻，民到于今思之，亦引而祠之十人之列。堂宇沉沉，门庑翼翼，山明水冽，松竹如云，先贤之清风遗韵如将挹而见焉，岂惟揭虔妥灵，永慰邦人之思，崇德尚贤，足示方来之劝。庭阴也，知日月之行；岩花也，占天地之春。一斗大垒，得贤之多尚如此，我国家所以涵养成就，用敷遗四方休者又何如哉？常公属震为记，震故不敢终辞，而窃附其欣幸之意如此。公节敏曾孙，遗爱方新，功名鼎盛，所以增光前文人者未央也，尚俟后之人续书。咸淳五年六月五日记。